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A partire dall’VIII secolo a.C. in Grecia tutto comincia a cambiare radicalmente. È la grande era della nascita della polis, la città stato greca che non ha precedenti né nel mondo orientale né a Creta o Micene. C’è ancora il Re, ma il suo potere è limitato dalla Assemblea: è l’ascesa dell’aristocrazia. Il processo sfocerà nell’età dei tiranni, dalle ceneri della quale sorgerà poi la democrazia.
La società greca nei secoli bui
La società greca nei secoli bui era divisa in due grandi gruppi: uomini liberi e schiavi. All’interno degli uomini liberi si distinguono anche i gruppi degli aristocratici e non aristocratici. Perché classificarli in questo modo? Semplicemente per facilitarne lo studio e mostrare le differenze sociali di quel tempo.
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Uomini liberi
I gruppi aristocratici
Gli Aristoi
La fine della monarchia del periodo miceneo fece sì che nei secoli bui il potere di quella fosse occupato dagli Aristoi. Chi erano gli Aristoi ? Erano gli aristocratici, i nobili, forse capi della tribù con antenati nella comunità e che possedevano la più grande ricchezza della stessa. Ricchezza basata sul possesso di terra e bestiame. Letteralmente Aristoi significava “i migliori”.
L’appartenenza a questo gruppo sociale era dovuta a motivi familiari. Avevano un tenore di vita più elevato rispetto al resto dei membri della comunità e possedevano quasi tutta la ricchezza dovuta all’accumulo di terra e altre risorse economiche. La conseguenza del possesso di questo maggior potere economico diede loro il potere politico, religioso, militare e giudiziario della comunità. Gli Aristoi furono raggruppati in Genos. I Genos erano le famiglie, i gruppi consangunei. Queste famiglie vivevano isolate l’una dall’altra e il loro potere veniva esercitato solo sulla loro area di influenza. Per giustificare il loro potere e sottolineare il loro status privilegiato, le famiglie si consideravano discendenti di qualche dio o eroe. In questo modo si sentivano superiori agli altri, riflettendolo nei loro comportamenti. E, naturalmente, i Genos si unirono l’un l’altro da legami familiari, causando una consanguineità sociale. Non era nella loro mentalità uscire con persone che consideravano inferiori. Come puoi vedere, la storia rimane la stessa per alcuni aspetti.
I Genos esaltavano le loro qualità fisiche e morali. La loro etica impediva loro di svolgere lavori non conformi ai loro privilegi e ai loro valori. Pertanto, non erano né mercanti né agricoltori. I loro mestieri erano la guerra, la pirateria, la caccia e la politica.
Il Basileus
I Basileus erano gli uomini che stavano a capo di ogni Genos . Erano i capi, la loro carica era a vita ed ereditaria e, in quanto capi, avevano quindi una serie di privilegi rispetto al resto degli Aristoi .
Le principali caratteristiche e privilegi del Basileus erano le seguenti:
- Era il capo della famiglia e, quindi, era incaricato di dirigerla e comandarla.
- Possedeva l’ Oikos , cioè l’unità base di produzione e centro attorno alla quale si organizzava la vita economica e familiare e che comprendeva terra, bestiame e schiavi.
- Avevano diritto ad una quota maggioremaggiore nella distribuzione del bottino di guerra e della pirateria e e di ricevere doni dalla comunità doni in cambio della loro protezione.
- Aveva proprietà terriere sclusive, di grandi dimensioni, chiamate témenos . Gli era anche riconosciuto il privilegio di sfruttare questa terra a proprio vantaggio.
In breve, il Basileus aveva un grande potere politico, economico e sociale, godendo di enorme prestigio e autorità.
Gruppi non aristocratici
I contadini liberi
Grazie al lavoro di Esiodo ora possiamo conoscere molte delle caratteristiche di questo gruppo sociale. Secondo Esiodo, i contadini liberi possedevano piccoli appezzamenti di terra chiamati kleros , che sfruttavano per la coltivazione. Potevano anche possedere bestiame e alcuni schiavi. In caso di necessità si ricorreva all’assunzione di lavoratori a giornata. Infine, se necessario, avrebbero potuto partecipare ad azioni militari.
I contadini liberi avevano una certa libertà e autonomia, anche se sempre in funzione della regione in cui vivevano e degli Aristoi che governavano la loro comunità. Pertanto, potevano essere sia dipendenti di famiglie aristocratiche sia comunità indipendenti e forti con funzioni militari, in modo tale da poter persino rivaleggiare con gli Aristoi.
I Thetes
Erano i braccianti a giornata che non possedevano la terra e che lavoravano quella degli altri in cambio di un salario chiamato misthos . Nonostante fossero uomini liberi, molti di loro avevano una vita peggiore di quella di uno schiavo poiché dipendevano unicamente dal loro lavoro per sopravvivere. Un lavoro che a volte era davvero duro e con una paga bassa. Non avendo possedimenti, non facevano parte né della comunità né dell’Oikos.
L’origine dei thetes è diversa. Potrebbero essere stati degli schiavi liberati o fuggiti a uomini espulsi da un clan familiare. Nonostante ciò, erano importanti perché, insieme ai contadini impoveriti, facevano parte del processo di formazione della polis e delle colonizzazioni greche.
I demiurghi
I demiurghi sono tutti quei lavoratori che, all’interno del gruppo degli uomini liberi, non erano integrati in nessuna comunità, ma lavoravano per essa. Questi demiurghi formavano un gruppo eterogeneo, non erano integrati nell’Oikos e lavoravano abitualmente in modo itinerante, prestando servizi (di solito agli Aristoi ) in cambio di ospitalità, protezione e compensi.
Tra i gruppi di demiurghi evidenzierò i seguenti:
- Gli artigiani, come falegnami, vasai, fabbri,… Erano più specializzati dei soliti operai dell’Oikos , quindi il loro lavoro era molto apprezzato.
- Gli aedi o rapsodi, che erano poeti itineranti (un po’ come i trovatori medioevali) che raccontavano poemi epici e trasmettevano la cultura popolare.
- Sacerdoti e indovini.
I demiurghi, per la loro natura itinerante, non facevano parte dell’organizzazione politica della società dell’epoca. Tuttavia, con la nascita e il consolidamento della polis , i demiurghi, in particolare gli artigiani, divennero sedentari e si integreranno nelle strutture socio-politiche delle nuove città-stato greche.
Gli Schiavi
Erano la scala sociale più bassa. Privi di libertà. Erano stati integrati nell’Oikos , da cui ricevettero protezione e dove lavoravano. Gli schiavi provenivano dalla pirateria, dai rapimenti, dal commercio e dalla guerra. Nei poemi omerici se ne parla già. Ad esempio, dopo la guerra di Troia si dice che gli uomini sconfitti furono uccisi e donne e bambini furono ridotti in schiavitù per lavorare nell’Oikos , venendo venduti come merce o come un animale. Inoltre, su di loro potrebbe essere stato esercitato il diritto di morte.
Erano di proprietà dell’Oikos , comandato dai Basileus , ed esercitavano diverse funzioni. Potevano essere maggiordomi, balie, compagni, concubine, contadini, contadini, ecc. A volte entravano nelle grazie del loro padrone e ottenevano permesso di sposarsi l’un l’altro. Lo schiavo poteva anche essere affrancato dal proprietario o essere riscattato da una persona in cambio di denaro. La schiavitù era favorita nei secoli bui dalla pirateria e dalle spedizioni militari. Ad esempio, quando i popoli della Grecia nordoccidentale conquistarono alcune regioni della Grecia, resero schiavi i vinti e li integrarono nell’Oikos che lavorava per loro.
La donna nel medioevo greco
Prima di parlare della donna greca nei secoli bui, è essenziale parlare della famiglia. La famiglia era composta dal capofamiglia, che era il primogenito maschio più anziano, dalla donna e dai bambini, che a loro volta erano accompagnati dalle rispettive mogli e figli. Anche i familiari vicini potevano far parte di questo nucleo.
Era una società patriarcale dove il capofamiglia decideva le questioni più importanti, come i matrimoni dei figli, che si facevano per affinità e convenienza, essendo usuale che la moglie appartenesse alla stessa classe sociale. Il matrimonio richiedeva la consegna di doni alla sposa e la consegna di una dote da parte della famiglia della donna. La donna che sposata entrava a far parte della Genos del marito, lasciando la sua precedente famiglia.
diretto da Alejandro Amenábaria
Come è facile intuire, le donne venivano discriminate rispetto agli uomini. Pur avendo libertà di movimento e prestigio sociale, il loro ambito era limitato alla casa. L’archeologia funeraria conferma questa collocazione delle donne nelle faccende domestiche. All’interno della casa erano importanti poiché si occupavano delle finanze della casa, discutevano le decisioni con il marito e potevano partecipare ai banchetti. Ma alla fine, solo in quest’area potevano svolgere il loro lavoro.
Nell’opera di Esiodo possiamo persino vedere come la le donne non avesse un grande valore per la società greca dell’età oscura. Esiodo scrisse che le donne erano un peso e servivano fondamentalmente a fornire la prole. Affermava persino che possedere delle serve fosse meglio che avere una moglie, poiché quelle potevano servire allo stesso scopo e allo stesso tempo potevano essere mandate via quando il loro padrone si stancava di loro. Come si può vedere, si tratta di una valutazione non molto positiva delle donne da parte di Esiodo, che è forse un riflesso del modo di vedere di gran parte della società patriarcale dell’epoca.
Organizzazione politica nei secoli bui greci
L’organizzazione politica in questo periodo buio ruotava attorno al Basileus, che ereditò il potere politico che nel periodo miceneo corrispondeva a quello dei Wanax, cioè i re micenei. Dopo la caduta dei poteri centralizzati e forti dell’età del bronzo, i Basileis saranno un gruppo numeroso, meno forte, ma con un potere elevato nella loro area di influenza.
I poteri politici che i Basileis riunirono durante i secoli bui furono i seguenti:
- Potere Esecutivo Era detenuto dai capi del governo della loro regione di influenza.
- Potere giudiziario . Regolavano le leggi e amministravano la giustizia. Tra le loro funzioni c’era quella di regolare le controversie tra le persone, nei procedimenti pubblici e attraverso i giuramenti e gliarbitrati. Essendo il Basileus il giudice, potevano sorgere situazioni di ingiustizia dovute all’esercizio arbitrario del potere, nonostante il Basileus stesso dovesse essere guidato da themistes (costumi). Per questo, dopo la comparsa della scrittura, si richiederà che la legislazione venga messa per iscritto, lasciando il posto in tempi arcaici a una fase di legislatori.
- Potere militare . Il Basileus era il capo dell’esercito. Lo guidò in guerra e negli atti di pirateria. Come signore della guerra aveva il privilegio di ottenere una quota maggiore del bottino. Poiché questo ruolo era molto apprezzato all’interno degli Aristoi , conferiva prestigio e valore anche al Basileus .
- Riti religiosi . Il Basileus era incaricato di eseguire le cerimonie religiose più importanti. Anche di esercitare in quelle degli onori fatti agli dei. Sebbene ora questa funzione possa sembrarci secondaria, a quel tempo era molto importante a causa delle credenze e delle superstizioni della popolazione greca.
Come si vede, i Basileis avevano il pieno controllo politico della comunità greca nei secoli bui. Ma non era i soli, poiché vi erano altri anche organi politici che si consultavano con il capo: l’Assemblea del Popolo era un organo politico composto da maschi adulti appartenenti all’Oikos . Si incontrava nell’agorà, nel centro della città. Questa Assemblea fungeva da consigliere. Ma era subordinata al consiglio dei nobili chiamato Gerusía. Questa Gerusía fu integrata dagli Aristoi di maggiore fiducia del Basileus. In realtà questa organizzazione non è stata sempre tale in tutte le regioni, ma lo sarà in quelle più importanti e sarà decisiva per la creazione delle istituzioni politiche delle nuove città-stato.
Secondo le fonti letterarie, le principali questioni politiche venivano discusse prima nella Gerusía e poi nell’Assemblea del Popolo, che ha ascoltava le decisioni, che doveva ratificare in seguito per poi prendere una decisione finale. Successivamente, il Basileus ordinava l’esecuzione della decisione, sulla quale lui aveva l’ultima parola.
L’economia nel medioevo greco
L’Oikos
L’economia della Grecia nei secoli bui ruotava intorno all’Oikos. Cos’è l’Oikos? Gli Oikos sono tutti i beni mobili e immobili, tutte le persone, libere e schiave, comprese nell’area di influenza del Basileus . Vale a dire, gli Oikos erano le persone, le terre, gli animali, gli edifici e il resto dei beni che erano sotto la guida del capo.
In questo per l’Oikos l’ideale economico era l’autarchia. L’autarchia è l’autosufficienza economica. Tuttavia, era necessario ricorrere occasionalmente al commercio e all’importazione di alcuni beni che non esistevano nell’Oikos, come nel caso del ferro.
Agricoltura e allevamento
L’agricoltura era la base economica di questa età buia della Grecia. Il lavoro della terra era considerato l’ideale della civiltà, era un’attività rispettata, un simbolo di ricchezza. Le colture più importanti erano l’orzo e il frumento, anche se la più abbondante era la prima. Altre colture di spicco erano il lino, utilizzato per l’industria tessile, la vite, gli alberi da frutto, i legumi e gli ortaggi.
la Grecia, per insegnare agli uomini l’agricoltura.
Facciata A di un cratere attico a figure rosse.
I terreni coltivati a cereali e i frutteti, che erano un tempo vicini alle città per la loro importanza economica e di sussistenza. Sebbene le terre fossero di proprietà privata, la comunità degli Oikos poteva anche avere terre comuni da sfruttare. I contadini liberi potevano trasmettere le loro terre per eredità o essere affrancati. Ma il Basileus era quello che aveva le terre migliori, sia per la sua vicinanza alla città, sia per i migliori terreni agricoli; queste terre del Basileus erano chiamate temenos.
Anche il bestiame era importante come interpretato dai poemi omerici. Ai banchetti delle poesie si discute sempre dell’abbondanza di carne da mangiare. A ciò si aggiungono le testimonianze archeologiche nelle tombe di resti di ossa animali provenienti da banchetti. Tutto ciò presuppone l’esistenza di numerosi allevamenti, che a loro volta implicavano l’esistenza di ampi appezzamenti di terreno e pascoli dedicati all’allevamento del bestiame. Questi erano principalmente bovini, ovini e suini.
Commercio
di Corinto, nell’antica Grecia. Figurina Liebig, da una
serie sull’evoluzione del commercio e dell’industria,
pubblicata alla fine del XIX o all’inizio del XX secolo.
Si è già detto che l’agricoltura e l’allevamento erano un simbolo di nobiltà e ricchezza, il commercio invece non era così ben visto. Per questo motivo fu lasciato nelle mani di demiurghi e stranieri, principalmente cretesi e fenici. E sebbene questo lavoro fosse disprezzato, era necessario. Nonostante l’immagine negativa del commercio, il Basileus ha beneficiato di questa attività e dell’arrivo dei metalli, quindi gli scambi commerciali aumenteranno con il passare del tempo.
I principali prodotti scambiati erano schiavi, bestiame e, soprattutto, metalli. L’estensione dell’uso del ferro e la necessità di continuare a utilizzare il bronzo hanno fatto sì che i rapporti commerciali fossero stimolati nel Mediterraneo orientale a partire dal X secolo a.C., una volta superate le principali instabilità.
Oltre a questo tipo di commercio, ce n’era un altro su piccola scala, che prevedeva lo scambio di eccedenze agricole tra diverse regioni. Tuttavia, come interpretato dai testi di Esiodo, non era affatto ben considerato, poiché l’ideale dell’Oikos durante i secoli bui era autarchico e lo scambio di eccedenze andava contro quell’ideale.
Pirateria
La pirateria non era disapprovata. Piuttosto il contrario; fu un atto economico comune con l’obiettivo di aumentare la ricchezza dei Basileus e degli Oikos . Nei poemi omerici è comune leggere questi atti, che erano considerati motivi di gloria e di fortuna.
In questi atti di pirateria, il bottino è stato distribuito dai partecipanti, con il Basileus che prendeva la parte migliore. Per la pirateria Furono usate grandi navi, che comprendevano circa 50 rematori, in quali intervenivano anche in atti di saccheggio.
All’inizio dei secoli bui, la pirateria era rivolta principalmente agli stranieri, dai quali si ottenevano schiavi e beni materiali. Se ci pensiamo bene, la stessa guerra di Troia omerica fu un atto di guerra organizzato e finalizzato all’ottenimento di bottino; i nobili vi partecipavano e ricevevano onori e glorie se riuscivano. Il poema omerico riflette l’intera mentalità che sta dietro la pirateria. Più tardi, con il progredire dei secoli bui, la pirateria cambiò con il mutare delle strutture sociali.
La cultura e le mentalità della società greca nei secoli bui della Grecia
Regali e ospitalità
presentatosi alla reggia come mendicante, e lo riconosce
da una cicatrice (Odissea, XIX).
Ospitalità e doni erano di grande importanza nella mentalità della società greca dei secoli bui, soprattutto tra gli Aristoi. Entrambi erano fonti di ricchezza e prestigio sociale.L’ospitalità era un dovere nell’aristocrazia greca e non un obbligo. L’ospitante doveva accogliere l’ospite, ospitarlo, nutrirlo e offrirgli un regalo secondo la sua categoria sociale. Questi doni potrebbero essere stati oggetti di lusso dell’epoca, come oggetti di metallo. L’ospite non era obbligato a restituire il dono e non era consuetudine scambiare doni (ricordate che il commercio non era ben considerato tra l’aristocrazia). I Basileis sono stati grandi vincitori . Per loro era un modo per ottenere oggetti e metalli preziosi che non avevano nell’Oikos . Secondo fonti omeriche, i capi conservavano questi doni in stanze speciali, accumulandoli senza essere venduti. Questi doni venivano ereditati e si incrementavano col bottino. Erano quindi, oltre che una fonte di prestigio, una riserva economica dell’Oikos .
La areté e l’etica
L’ arete è l’ideale del coraggio dimostrato nelle campagne militari e che si può leggere nelle poesie di Omero. Questo coraggio implicava mostrare audacia in guerra, aiutare i compagni e combattere con onore. Ettore, l’eroe troiano, è un esempio di questo ideale, nonostante provenisse da Troia. Ettore, nonostante conoscesse in anticipo il suo destino, fu fedele all’arete e combatté contro Achille fino alla morte.
Questo ideale di prestigio diede un senso alla vita della nobiltà e dell’aristocrazia greca durante i secoli bui. E si diffonderà e rimarrà nelle poesie e nella trasmissione orale della cultura. Tutto ciò rendeva questi nobili anche competitivi tra loro, nel tentativo di risultare i migliori. Ma ciò doveva esser fatto comunque, sempre con onore, perché perderlo sarebbe stata la più grande vergogna che un aristocratico potesse ricevere.
Oltre a questa areté, nelle opere di Esiodo sono indicati altri diversi valori. Come ad esempio il lavoro della terra, ideale economico della società e lavoro prestigioso rispetto ad altri come le attività commerciali.
La religione greca nei secoli bui
Gli dei e la mitologia hanno una rilevanza speciale nella storia delle mentalità dei greci. Nei secoli bui, il pantheon classico degli dei della Grecia era stato praticamente completato. La società degli dei sarà un riflesso della società umana. Gli dei eseguiranno le loro azioni secondo gli stessi istinti e desideri umani. La grande differenza tra i due sarà l’immortalità degli dei, così come gli straordinari poteri di quegli esseri divini. Nei racconti di Omero ed Esiodo si rifletterà tutta questa situazione. Per quanto riguarda il sociale, c’è una somiglianza tra l’organizzazione degli dei e la società greca dei secoli bui:
- Alla testa degli dei, come il capo principale, c’era Zeus. Era un riflesso del Basileus in terra
- L’assemblea degli dei, a cui faceva capo, ovviamente, Zeus, e in cui tutti parlano liberamente, ricorda la Gerusía, l’assemblea dell’aristocrazia.
Nella religione greca gli dei agiranno arbitrariamente, indipendentemente dal fatto che l’uomo sia più o meno pio. E tutti loro, dèi e uomini, saranno soggetti alla Moira, il destino, dal quale nessuno potrà sottrarsi.
Feste
Oltre alla guerra, alla caccia e alla pirateria, l’aristocrazia greca dei secoli bui, gli Aristoi, si dedicavano anche a giochi, canti e banchetti, che sono oggetto di questa sezione. Le feste erano fonte di prestigio sociale, soprattutto per i Basileus , che organizzavano grandi banchetti dove rinsaldavano i rapporti sociali e contribuivano ai legami di amicizia e di ospitalità. In questi banchetti si consumava una grande quantità di carne, come dimostrano fonti letterarie e archeologiche, e vi era la presenza di poeti e musica.
Un altro esempio sono i banchetti funebri. Come quello riportato nell’Iliade in cui Achille compie un funerale in onore dell’amico Patroclo. Più che banchetti, erano feste, e potevano esserci gare di guerrieri e di razze. Nei poemi epici possiamo trovare esempi di feste funebri.
Riti funebri durante i secoli bui della Grecia
La fine di Micene e il passaggio ai secoli bui si riflettevano nei riti funebri. Il principale cambiamento avvenuto è stato l’abbandono delle tombe collettive, predominanti in epoca micenea, per adottare la tomba individuale in Cisti. D’altra parte, anche il rito della sepoltura diminuirà, con la cremazione che si generalizzerà, anche se la sepoltura non scomparirà del tutto. Questo rito di cremazione sarà influenzato dalla cultura delle urne cinerarie dell’Europa centrale.
Nel periodo protogeometrico (X secolo a.C.), per il quale c’è più documentazione archeologica, possiamo ottenere maggiori informazioni su questi riti per cercare di capire la mentalità e i costumi di ogni regione dell’Ellade. Ad esempio, durante il Protogeometrico, ad Atene c’è stata una diffusione generalizzata della cremazione, ad eccezione dei bambini, che venivano sepolti in tombe o cisti.
Nel rito della cremazione le spoglie venivano deposte in un’urna poi sepolta in una tomba. Grazie a queste urne possiamo distinguere la differenza tra di genere. Così, nelle tombe maschili, predominano gli arredi militari, come spade e punte di lancia di bronzo o di ferro. In quelle femminili, invece, spiccano gli aghi, le fibule e gli anelli. Questi sono indicatori delle differenze funzionali sociali e della predominanza degli uomini in campo militare e delle donne nella cura della casa.
Nel periodo geometrico (IX – VIII a.C.) ci sarà una maggiore varietà. Continuano a coesistere i riti di sepoltura e di cremazione; quest’ultimo sarà quello predominante fino ai tempi arcaici. Seguirà la distinzione del tipo di sepoltura in base al genere. Ci sarà anche un aumento della qualità dei gioielli, come rivela il ritrovamento della foglia d’oro ad Atene. In quest’epoca si effettueranno alcune sepolture con corredi più ricchi della media, a conferma dell’esistenza di élite e aristocrazia locali.
Un’altra caratteristica di questa fase dei secoli bui è la maggiore complessità dei tumuli e delle marcature delle tombe. Vi è un aumento dell’utilizzo della Stele e alla fine del periodo, l’uso di grandi vasi ceramici come sepolcri divenne generale, con predominanza di anfore per le donne e crateri per gli uomini.
Tutte queste caratteristiche funerarie ci mostrano parte della mentalità e della società greca durante i secoli bui: introduzione di nuovi riti dovuti a migrazioni e influenze mitteleuropee, distinzione dei sessi, trattamento speciale della sepoltura dei bambini e differenziazione sociale.
Conclusioni
I secoli bui sono una fase molto interessante per conoscere la storia della Grecia e come essa sia diventato così influente nel mondo antico. Tutta questa, dunque, non è propriamente una “età buia”, nonostante la relativa scarsità di fonti e il fatto che non esistessero regni forti. È solo un altro periodo dell’umanità, prezioso come un altro.
Non ci sono regni forti? D’accordo.
Che ci sono meno fonti letterarie? Certamente.
Ma ciò significa che questo periodo è meno importante, ad esempio, della Grecia di Alessandro Magno? Beh no. In questa epoca storica fu introdotta in Grecia l’età del ferro. Cominciarono a essere create le prime importanti città-stato, fu introdotto l’alfabeto greco classico. Apparvero anche autori come Esiodo e Omero che scrissero grandi opere letterarie.
Come si può pensare che una fase della storia in cui sono state scritte l’Odissea e l’Iliade possa essere stata un “periodo buio”? Sono cose che indubbiamente ci inducono a riflettere.
Nel prossimo episodio – > : Sin dalle sue origini, Sparta viveva su una base comune a tutte le altre città: la guerra. Il suo esercito era il più temuto di tutta la Grecia. Vi venivano arruolati tutti gli uomini della città e tutti gli Spartani ricevevano un’educazione militare molto rigorosa. Il sistema di governo spartano fu opera di Licurgo. Intorno al 700 a.C., che creò un sistema per controllare i re Lacedemoni. Il re di Sparta poteva circondarsi di una guardia servile di 300 soldati che lo scortava ovunque. I bambini spartani venivano allevati dalla madre fino all’età di 7 anni e venivano affidati al padre che li addestrava. L’educazione era basata sul combattimento, sul coraggio, sulla fatica…
